这篇开示很详细，搬运下来慢慢研究。读文章前半段的时候自己尝试练习，发现关于感受和受念处，华纳师父的描述很详细。
目前小编也是初学，觉得方法得当的四念处，该是原理相似不分家的。自己在家时多看看，看资料的过程也是练习的过程，权作参考。只是，修行应以自身体悟为主，愿大家都可以得到明师指点，走上适合自己的路。
另，日前分享的梁国雄居士的文章里，对于修行目标的描述，今日再三思忖，觉得很多细节处还是不够善巧。恐怕特定情境会有无意之间施加PUA的风险，所以暂且移除。如有同修有兴趣，可以检索他的个人网站自行查看。
正文：
第一天开示华纳师父先讲解了孙伦禅修方法。禅修的第一部分需要正念于呼吸，第二部分需要正念于感受。第一部分的呼吸要短促，急速，以及用力。要点是要“知道触”。呼吸与呼吸之间的间隔太大的话，心就会跑到其它地方去，因此要进行短促，急速的呼吸。这样心就不会有时间跑到外面去。
禅修的第一部分我们进行50分钟的猛烈呼吸，有些禅修方法第一部分进行10，15分钟的呼吸，这样是不对的。如果第一部分呼吸的时间太短的话，当禅修第二部分感受升起的时候，我们就无法有足够的定力可以正念于这个感受，当比如说疼痛的感受升起就无法正念于这一类的感受。
对于初学者来说，我们需要在业余的时间也进行练习，找到合适的韵律，学习正念于触。空气是一种物质，鼻子也是一种物质，当空气和鼻子接触的这一瞬间，我们了知这一瞬间的触时，就是在修毗婆舍那内观禅。此时请不要思考，因为一旦思考，就会产生“喜欢”或者“不喜欢”，只要知道触，正念于触，就是在修毗婆舍那内观禅法。
第一部分不要慢速以及漫长地呼吸，而是要短促，急速，大力地呼吸，这样才能很快地建立起足够的定力，以进行第二部分的对于感受的观察。
人世间有六种行者，贪行者（贪婪），嗔行者（脾气不好很容易生气），痴行者（对很多时候都不清楚以及会忽视），信行者（很有信心），寻行者（做很多的衡量判断），觉行者。
世间也有很多的修行方法，而安那般那是其中快速的一种方法，很多人因修此而得到道智成为阿罗汉。我们都不知道自己的寿命有多长，也不知道什么时候会离世，所以修习快速的方法是我们的选择。
贪行者有时会修不净观观尸体，但观这些的时候有例子会看见比如说死尸在自己的床上，会看见这样的幻相。贪行者修不净观是通过看死尸的变化，看死人不再活着，思考自己也会如此。行者在看见幻相后会不知道该怎么办，被吓到。50，60年前禅修开始流行的时候，很多人自修，由于修得不对。有些人修疯了。而安那般那是一种迅速而安全的方法。不要修不净观，这种苦不需要去吃，修安那般那只需要观呼吸就可以了。
禅修的第二部分是正念于感受。第一部分我们努力正念于鼻尖的触，努力得到越多越好的定力，以便于第二部分观照最强烈的感受。对于感受的“知道”，要如其所是，不多也不少。第一部分结束时。我们停止呼吸，屏住呼吸，让心寻找到最强烈的感受。然后正念于此。在观察感受的过程中，不要改变姿势，不要移动，只正念于感受本身。这样我们会了解到感受并不是稳定的，它在不停变化，这是无常的体现。平日这无常被思维的到处乱跑所掩盖，但如果我们可以保持不动进行观照，就会明白所有的事物都是无常的。当我们坐着不动而观照时，就会慢慢明白，“身体在不停改变”的这个无常现象。
而且，我们也会慢慢了知苦，了知身体充满了苦。为何我们平时不知道呢？因为平时我们在不停地改变姿势。过比如说10-15分钟，我们一个姿势下身体产生苦受的时候，就会改变姿势，而这种变换姿势便会遮盖了身体“苦”的这个事实。孙伦禅修法让我们知道真相，而想要知道真相就要保持不动，就会发现感受的生生灭灭，起起伏伏。
一开始所有的禅修者几乎都不喜欢疼痛的感受，都希望疼痛赶紧走开，但这是由疼痛自己决定的，完全无法被我们控制的一件事。禅修者要坚持不动，观感受直到感受完全消失，在这一瞬间如果我们有足够的波罗蜜，就可以证到1、2、3、4果。感受可能持续很长时间，1、2、3、4个小时，或者1、2、3、4天。在佛陀时期，有位比丘坐了整整七天，他所观的这个感受才消失。禅修时要有耐心，有耐心观至感受结束，禅修者不可能在一两天内做到，要持续一两个月的修习有可能会做到。
大多数禅修者在观照跟随一个感受的时候，会发现过了一段时间另一个感受在身体另一处升起了，比如左边或者右边膝盖。但其实心每一瞬间只能知道一个点。当你70%的心在右膝盖，30%的心在左膝盖的时候，由于心的移动速度非常之快，会产生“同时觉知两种感受”的错觉，但其实不是，这只是因为心变换速度快而已。当我们可以%保持正念的时候，就只会知道一个点的感受，也要努力只知道一个点。以及不要经常改变观照对象，因为不停地更换所观照的感受，就无法把一个感受观到其完全消失。所以当你%地正念于第一个比如说右膝盖的感受的时候，你会完全不知道左膝盖的感受。
“禅修是需要整日保持的一件事，行者要在行，坐，立，卧四威仪中持续地保持禅修。行走时，知道脚底和地面接触的每一个触，躺下时，不要立刻就睡，而是观照整个身体。身体里的感受会像沸水一样，升降起伏，观这些感受，在入睡前可以观其中一个感受，直到入睡。这是24小时的禅修。
站立时，行者要觉知自己在站立，有时站立长时间后会有痛感，可以观痛。站立观照会比较难，坐姿观照较容易。在躺着的时候观察感受的起起伏伏，感受会越来越弱，直到睡着。如果睡觉前保持正念观照而入睡的话，就不会有太多梦，梦是因为人处于一个半醒的状态。
在佛陀时代，有行者走路时候观照知道每一步的触，因此证了果的。行者所需要做的是对任何威仪都保持觉知，努力知道任何一个触。
在结束禅修下座的时候，也不要就立刻松下来。而是要保持正念地离开禅堂，保持正念地回宿舍躺下，（如果要躺下的话），不要让心散漫。而是在做任何事情的时候，都要努力保持正念。”
关于感受结束时候的现象，各有不同，维那耶师父曾经说过有几种：
1）你跟随着感受，跟着跟着，就突然没有任何可以跟随的感受了，结束了。
2）如同拉紧的橡皮筋一样，紧着紧着突然在某一个点断了。
3）当你正念于感受的时候，感觉像蛇蜕皮一样，感受从头到脚地蜕去了，或者从头出去了。
4）像烛火一样熄灭了，像油灯一样突然灭了，光消失，结束了。
禅修者要努力跟随感受，直到没有任何感受为止。有时感受越来越弱，禅修者会以为是感受结束了，但并不是。禅修者只需要跟随感受，等感受真的结束的时候，你自然会知道。
有些禅修者由于过去世的波罗蜜，可以在感受结束的时候证到果位，观一个感受结束就可以，但如果过去世没有足够的波罗蜜的话，就可能需要4-5次观感受直到结束，才会得到道智。
孙伦禅修法的观智分类是十观智，第一观智是三法印智。第二观智是生灭随观智，可以看见观察对象的生灭。第三观智是坏随观智，观察对象的“坏”的部分比较明显，第四观智是怖畏现起智，由于看见无常而产生恐惧害怕的心，第五观智是过患随观智，等等。当人在第1-9级观智时，很容易放弃，因为这阶段心还不够稳定，只有到第十观智时，心才会稳定，可以稳定地正念于感受，无论这感受是多么痛。在随顺智的时候，心会柔软。最后会得到道智。
禅修者不要总是去想我得到了哪个观智，是第2？第3？第4？而是应该把精力集中于因，在因上努力，即就是努力地了知感受，正念于感受，而不要想着果，不要想着可以得到什么。
第二天开示当禅修者觉知感觉的时候，要如其所是，不需要拿出什么或者加进去什么，你只需要观看它，以及知道它。只需要知道它。当你呼吸时，当你只知道触的时候，其它任何事都不需要知道。有时你根本不知道你自己是不是坐着，面对着东南西北哪个方向，只知道触，才是对的。
在第二部分时，你只需要如其所是地知道感受，你不需要知道你在觉知还是没在觉知，不需要去想你“是否有觉知”这样的事，你所做的只是保持对感觉的觉知，如其所是地观感受。只要你开始想我是不是在觉知呢？这就是思考了，这就不是在毗婆舍那内观禅修的路上了。毗婆舍那内观禅的路，是如其所是地观的道路。你要正念于感受本身，看着感受的起起伏伏，起起伏伏，正念于此。你不应当知道你是否“知道感受的起伏”，如果当你想着我到底知道不知道感受的起伏呢？这个时候就是思考了。你只需要如其所是地观感受，而没有内心的对话。
在极端的情况下，阿罗汉们可以进入很深的禅修，我们称其为深禅定（samapatti)。此时他们只如其所是地知道感受，在这时候，没有人可以杀害他们。有一次一些宫殿仆人想烧火，她们在小树丛里烧起了一堆火，火灭了她们才发现烧火的树丛里有一群比丘，正在进入很深的禅修，他们正在如其所是地观感受。在这时候，没有火焰可以伤害他们。只需要如实地知道感受，这个就是深禅定samapatti。
你只需要如实地知道感受，不需要知道得多一点或少一点。不要装着有比实际更多或更少的疼痛。只需要如其所是地知道。有疼痛，就如实地知道它就可以了。不要思考。如果膝盖这里有疼痛，那就正念于此，有耐心地持续观照，正念于此，就会看见感觉的升起灭去，起起伏伏，持续不断，当疼痛变强烈的时候，你知道它变强烈了，当疼痛弱下去的时候，你知道它弱下去了。
有时你看着感受的时候，这有点像灯照着，当你集中精力，集中精力，有时你的心会可以感受本身，你只会知道感受的生生灭灭，起起伏伏。如果你从上面，从远处观的话，有时你的心就会跑开，这是为何我们深呼吸，屏住呼吸，努力知道感受。有时你的心可以进入感受，有时不能。反正如果不能进入感受，那就不能进入感受地观照，如果可以进入感受，那就进入感受观照。
心一瞬间只能知道一个点。当你停止呼吸，深吸一口气，屏住呼吸，观照全身，心会自动扑向最强烈的感受。如果这个感受不是很疼痛，那你就只需要知道这个感受不是很疼痛，你不能远距离观照，如果你从很远的距离进行观照，一会儿你的心就会飘走了。只需要努力如其所是地观照感受。有时感受非常疼痛，有时不痛，这个依赖于你自己，有时非常痛，有时不痛，不管发生什么，只需要知道感受。不要远距离观照，努力离疼痛的感受越近越好地观照，知道它。不要管是不是疼痛，只需要知道。不需要去描述感受，痛还是不痛，这是比较。只需要如其所是地知道感受。如果有比较的话，思考就来了。只需要如其所是地知道感受，不过不要太远距离地观照。如果距离太远，心就很容易跑出去。努力尽可能近距离地观照感受。
心在一瞬间只可能知道一个点。当你跟随感受的时候，有时感受看上去没有了，但其实这时候感受并不是完全消失，当你不再观照它的时候，有可能它就又升起了。当感受真的完全结束以及消失时，你会自己知道。当感受是剧烈疼痛时，试着知道这个剧烈疼痛的感受。当你的定力强大时，你会知道这感受，如果感受是强烈的那么它就是强烈的，如果感受是一般强烈的，那么它就是一般强烈的，如果这个感受变弱，那么你就要知道它是弱感受，而不是消失了。此时你知道另一个感受，这是因为你的心并不是百分百地正念于这个感受。你的心50%在第一个感受上，另外50%处于身体另一处，因此会发现另一处疼痛升起了。你的心非常快，你的心知道第一个感受，然后知道第二个感受，然后再知道第一个感受。。。有些禅修者觉得自己同时知道两处感受，实际上则是心一瞬间只知道一处。但心的速度太快了，因此看上去好像是同时知道两处，实际上则是心一瞬间只知道一处。努力集中精力于第一个感受，第二个感受会消失，你就会只知道第一个感受了。
（关于心到处乱跑）
第一部分当你呼吸的时候，要猛烈用力，让你的心停留在一个地方，而不是跑开跑出去。第二部分当你跟随感受的时候，深呼吸，把心注意力集中于感受，努力知道感受的细节。如果你观照感受的时候心距离太远，那么心就很习惯地跑出去了。有时候你根本不知道你自己在想，但你确实是在想在思考，而不是知道感受。这就是你必须把你所有的注意力集中于疼痛感受，正念于它的起伏变化，正念于感受的细节。
定和毗婆舍那内观的一个区别是，定是从远处观感受，而内观则是努力穿透感受了知感受的细节，希望明白到底在发生什么。而定则是从远处观感受，而这时你的心就很容易去思考。
定是知道感受观感受，而不进入感受。只有当你进入感受以及正念于此的时候，你才会发现你的身体是无常的（不恒常），苦，以及无我的（我们无法控制它）。只有通过毗婆舍那内观修习你才会了知无常，苦和无我。定，只是从远处知道感受，而不会由此知道无常，苦，和无我。
（关于变换观察对象）
你要努力紧跟着第一个感受。因为你的精神不够集中，定力不足，所以并不是在%地觉察第一个感受，你可能只有50%的觉察力是在第一个感受上，另50%则在另外的感受上。由于心一次只可能知道一点，心不可能同时知道两点。很多人觉得自己正在同时正念于两个感受，左边膝盖一个，右边膝盖一个，实际上心则是从左边膝盖感受跑到右边膝盖感受，非常迅速，所以看上去好像是同时知道。但真实情况是心一瞬间只能知道一个点。这是佛陀说的，心一瞬间只能知道一件事，不可能同时知道两件事。心的速度是非常快的，在一弹指间，一万五乘以百万次的粒子生生灭灭在发生，并不是一两百万次，而是一万五个百万次，非常非常迅速。我们觉得自己同时知道两个点，但其实只是知道一个。所以当你集中精力于第一个感受，努力如其所是地知道这个感受时，第二个感受会消失，你就不会知道它了。
（关于第二感受强于第一感受）
华纳师父建议还是要正念于第一个感受。因为一旦你变换观察对象去观察第二个感受，这个感受一开始看起来好像是很强烈，很疼痛，但一旦你换成观照它，这个第二感受会渐渐变弱。它会越来越弱，越来越弱，当这个感受变弱到于第一感受之前同一强弱度的时候，你会感觉到又有一个新感受在比如说膝盖另一部位升起了。那么你就不停地变来变去，而无法跟随一个感受观照直到它消失。对我们来说，重要的是观一个感受直到它完全结束，因为在感受结束时，我们有可能得到道智。如果我们不断变换观察对象，那么我们就无法观感受直到结束，如果我们可以跟着一个感受，那么有可能需要一天，两天，三天，四天。。。这需要时间。所以不停变换，就无法观感受至结束。对于我们来说，正念于一个感受直到其完全消失是必要的，在感受完全消失的瞬间，有可能证到须陀桓果位。因为当你观感受时，十个观智就可能一级一级被达到，从生灭随观智，坏随观智，畏怖现起智，等等，一路到第十观智，第十观智后可跨越得到道智，证一果。要证一果就要跟随感受直到它结束。只有当你可以跟随感受直到它结束时，你可以得到一果须陀桓。要得到须陀桓果位必须把一个感受从头观到结束。如果这是非常巨大的苦受，也要把这个苦受观到其完全结束为止。这很难，因为练习毗婆舍那内观法，就如同在河里逆流游泳，你必须挣扎向上。
感受结束时的表现有很多种：
-有时就像火一样，越来越弱，看上去像灭了，不存在了。你跟随着感受，突然在某一点，似乎不存在了。感受没有了。
-有时就像跟着一条河，在结束处没有河可以被跟着了。这是一种。
-另一种是如果你拉紧橡皮筋，橡皮筋就会越来越紧越来越紧，然后崩断了。当你跟随感受的时候，也是越来越紧，越来越紧，越来越疼越来越疼，你试着忍受它，忍受它，正念于它，正念于它，在某一点，感觉崩断了，再没有任何感受了，这时你得到了道智。
-有时感受就像蛇蜕皮一样。有时感受从头部升起，你跟着跟着，慢慢地慢慢地它往下走，往下走，然后从你的足部跑出去了。有时当你正念于足部时，感受往上走，往上走，到达你的头部，然后从头上出去了。然后没有任何感受了。
感受的结束有很多种状况。无论是哪一种状况，你都要跟随它直到它完全结束。
佛陀的侍者阿难尊者，他持续不断地进行禅修超过一个月，那时僧团的集结大会即将到来，0个阿罗汉会出席这次僧团集结，阿难尊者当时只证了一果，其他人是阿罗汉，所以阿难尊者更加努力，站立时，行走时，坐着时都坚持禅修，夜不倒单地整夜不睡觉禅修。然后他非常疲倦，想休息一下，躺一下。当他往下躺，头还没碰到枕头的这一瞬间，在这样一个姿势，他成为了阿罗汉。所以任何一种姿势，都可以证阿罗汉果位，可以得到道智。你所需要做的只是正念于感受，跟随着感受观照如其所是，直到它完全消失。你不知道感受什么时候会消失，你只能正念于感受直到其完全消失。
（关于感受很晚才升起）
我们管这个叫“无我”。感受可以在任何时候升起，这就是我们经常不得不越坐时间越长。我们坐长时间的目的并不是为了“要坐很长时间”，而是为了“努力跟随感受”。有时候在铃响后，痛感才开始强烈。感受就像波浪一样，非常疼，再往下减弱，再往上增强，有时会有一个波浪，两个波浪，三个波浪，你都要跟随它。有时我们跟随三个波浪起伏，那么我们得坐俩仨小时，有时我们跟随四五个波浪起伏，这都有可能。有时会突然觉知很疼痛的感受，有时感受就变得非常疼痛，这就是我们无法控制它，这个现象取决于感受它本身，我们不得不坐得长时间以便于跟随感受，跟随得越多越好，正念于感受直到其完全消失。事实上，当你用极大的正念跟随感受，然后当你听到铃响的时候，就放松了，无意识地放松了，而只要你一放松，感受就升起了。
（关于平日观照是观照座上最痛的点，还是当时最强的感受。）
当你走路时，你先正念于左脚的触，正念于第一个，再正念于第二个，一开始你的心会比较慢，你正念于第一个触的时候，第二个触已经将要发生了。当你走路的时候，正念于触，正念于触，慢慢地你就可以正念于每一个触了。这是走路时候的禅修。
在躺着睡觉的威仪下，你可以