距二零一九年夏到缅甸仰光禅修已过去两年了，适想写一篇回顾，以作修行路上的反省。恩师上人愿力弘深，高瞻远瞩，站在国际视野致力佛法利生事业，不仅在国内外兴建数十座宝刹，更重视对弟子的教育培养，历年都会选派弟子前往南传及藏地参学，二零一九年派送了三十多人前往缅甸五大禅修中心学习，与其说派送，毋宁说成就，让像学人这样浅陋的人也有机会换个视角认识自己的信仰。出国之前，六祖寺香灯师登翼老法师对我说：“佛法在全世界都是一样的，不同的是文化，因为根不同，你要去看看他们的文化。”时间越久我越感觉到此话的真切，登翼上人还有很多鼓舞后学的地方，比如每日早斋后出坡扫地，大部分人都按时到，包括我，但此时他老人家已把广场扫完大半，我对他说：“老和尚，留点给我们年轻人培福。”他说：“你们倒计时还很多，我倒计时不多了。”以后扫地我都提前去。六十多岁的他手心暖烘烘的，身体比年轻人强壮。
缅甸是一个全民信佛的国家，僧人享有很高的地位，我们一批师兄弟去缅北曼德勒，搭乘缅甸航班，飞机上让他们全部免费升到头等舱，其他队伍搭乘中国航班就没有这种福利。我们在仰光有一次搭车，拦了一辆普通市民乘坐的棚车，司机下来拦了一辆出租车给我们坐，不让我们坐下劣车。静坐在缅甸是一件平常事，仰光城中凡有公园一般都有佛像，市民可以在佛前静坐，就像中国凡有公园一般都有亭子可以乘凉一样。缅甸的佛殿里不摆拜垫，都是铺毯子给人跪坐。其实中国古代先民也是席地而坐，春秋战国乃至三国时期朝廷开会都是坐地上，老子孔子讲课也是坐地上，唐朝以后凳子从胡人那里传进来，老百姓渐渐习惯了坐凳子。
学人所去的马哈希禅修中心是南传禅修的大本营，缅甸各大禅修中心以及泰国、西方的禅修导师大多出自于此。彼处有外国僧人和本国僧人各约百十人，外国僧人吃餐厅，本国僧人托钵乞食，西方人较多，其次是日本人及韩国人。
彼处有几件事令学人非常欣慕和感动：一是日常化的禅修，二是男女众禅堂分开，三是以禅修为主，其他部门都是护持禅堂。学人当时心想，若中国能有这样的道场就好，可以让天下佛子安心办道，薄地凡夫如我者，如果没有一个相续用功的环境，修行难免进进退退。后来到云居山，才知道中国是有这样的道场的，中国传统的丛林就是日常化的禅修。马祖建丛林，百丈立清规，逐渐形成中国佛教完善的丛林制度，上殿、过堂、坐香（坐禅）、出坡（劳动）是每日必须履行的四大佛事，丛林以禅堂为中心，冬参夏学，冬天以打坐参禅为主，夏天除了坐禅还要学习清规戒律、教理和梵呗。禅堂既肩负着教育新人的使命，也为各个寮口（部门）培养人材。丛林制度是一套非常优秀的育人模式和管理模式，但近代以来传统被摧毁，现在基本上只有虚云老和尚一脉的寥寥几座寺院沿袭着这套体系，虚老在云南住持道场的时候曾多次去缅甸泰国参访，他定是看到了丛林制度对中国佛教的重要意义，所以终其一生竭诚捍卫这一优良传统。美中不足的是古代丛林的禅堂主要是为僧人施设，几乎不对信众开放，称之为僧堂，所以禅修在中国社会的普及度很低，现在丛林禅堂虽然已大部分对信众开放，但没有单独的女众禅堂，有的道场如云居山维持传统不让女众进禅堂，有的道场让男女众在一个禅堂坐禅，前者能让人安心但不利于佛法的普及，后者利于佛法普及但不能令人安心，这一点我觉得是需要改进的。
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