马哈希西亚多是从明坤西亚多那里，学得他著名的禅修技巧：观察腹部上下的起伏移动。腹部移动是「风大」的现象。观察体内的四大〔或称四界〕，便能洞察它们的特相。这是《念处经》里「界作意章」所说的禅修方法。
复兴内观禅修
约年前，缅甸有许多位的西亚多，曾尝试复兴内观禅修的修习。就我所知，我们今日所修习的这种有系统的内观修法，是开始于明坤杰打汪西亚多（MingunJetāvanSayādaw）。从他的传记中我们得知：明坤西亚多想要修习内观禅修，可是不知道怎么修。于是，便四处寻访能够教导他内观修行的西亚多。很幸运地，他在曼德勒〔伊洛瓦底江〕的对岸一个称为「明坤」(Mingun)的地方，遇到一位西亚多。这位住在明坤的西亚多，是另一位受尊敬、被认为是阿罗汉的西亚多的弟子。根据口传记述，第一位西亚多可能是不还圣者，因为据说有一次在和许多西亚多相聚会时，其他的西亚多请他为他们讲说修行方法，于是他响应说：「那么，我自己修到哪里，就为你们说到哪里。」随后便开始谈论禅修之法，一直讲述到三果。如果这传说可信的话，那么西亚多那时应该是不还圣者（anāgāmi）。这位西亚多没有很多弟子，因为他住在森林里，并非很多比丘能够住在那里。住在明坤的西亚多，就是这位第一位西亚多的弟子，所以知道修习的方法并且也依照方法去修习，也许他也是一位证悟者。于是，明坤杰打汪西亚多前往拜见那位西亚多，并请求教导自己禅修方法。然而，那位西亚多并未详细地教导明坤西亚多，只是说：「有一部经叫《念处经》，这部经有注释书和疏钞。你只要依照注疏学习这部经即可。」所以，明坤杰打汪西亚多研读了《念处经》及其注、疏。据说，他后来领悟到修习的方法，即依法努力修习。也许他从那位西亚多那里获得一些指导，我们并不清楚。总之，他实地去修习，且据说证得了某个境界，对自己的修习感到满意。这是发生在年的事，当时刚进入20世纪不久。
弘法
满意自己的修习之后，他想要教导别人如何修习禅法。一开始，他在明坤弘法，但是没有人信受他的话。在那个年代，他的开示显得如此怪异，以至于总是受到人们的批评和嘲弄。举例而言，他谈到了知「当我走时，我知道我在走。」或「当我坐时，我知道我在坐。」别人即调侃地说：「当我们在杀鱼时，我们也知道我们在杀鱼。」诸如此类。就这样，没有人要听他说法。后来他想，不如回到自己的故乡，乡里亲朋可能会想听他说法。于是，便回到故乡去弘法，可是仍然没有人想听，同样被取笑着。大约两年后，他回到明坤，凭着一股坚定的毅力，再次开示说法。
那时候，有一对来自曼德勒的夫妻愿意听他开示，他们不仅很感兴趣且希望在他的指导下进行禅修，于是两人即依照指示精进禅修，并且获得很好的成果。
此后，渐渐地，来学习的禅修者人数日益增多。这是年的事，从此之后，在许多城镇开始有了禅修中心的设立。
大结集
年，他来到下缅甸的德通（Thaton）建立寺院，命名为明坤杰打汪寺，这也是为何后来被称作「明坤杰打汪西亚多」的缘故。很多人前来跟随他修习禅法，他因而驰名远近，学生中有些人终其一生即以内观修行为依归。这些前来学习禅修的僧俗二众，其中有许多人，后来成为了其禅法传承下的禅修老师。不久之后，他的一位弟子维苏达西亚多（SayādawUVisuddha）在仰光建立禅修中心，开始教授明坤传统的内观方法。这中心位于仰光大金塔（ShwedagonPagoda）附近，目前依旧弘法不辍。
年，有一位比丘弟子前来向明坤杰打汪西亚多学习，在他的指导下修习禅法四个月，之后因为必须回到自己的寺院而不得不离开，这位弟子便是马哈希尊者。
传承
马哈希尊者在年开始教导内观，他回到自己的故乡首度指导禅修，因为故乡有人想要修习禅法，其中包括了自己的堂兄弟。后来，他即往返于位在下缅甸的德通与位在上缅甸的故乡。年，缅甸总理邬努（UNu）礼请马哈希尊者担任在仰光新建立的禅修中心的住持，教导内观禅修。这中心后来被称为「马哈希教法中心」（MahāsīSāsanaYeiktha）。从此以后，马哈希尊者便驻锡于仰光的禅修中心，直到年过世为止。推荐阅读
编校：Aggacitta、Udayana北京四念处学习中心一切布施中，法布施为最。点个“在看”吧预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇