近年来越来越多人采用打坐来修心养生，然而打坐修心是需要正确方法的，是需要有合格老师指导的，因为初学者非常容易进入一些误区，导致效果很差，从而丧失信心，无法坚持下去，甚至养成了一些不好的习惯，需要花费很多时间来纠正。今天就来介绍其中一个：压抑与控制的误区，请大家修行的时候要注意。
泰国禅修大师阿姜查说过：修心并不是要压抑烦恼来获得假象的平静，而是以开放的态度面对自己的身心。当你清楚觉知烦恼的来去而心不受干扰时，智慧便生起了。
阿姜查
有些修行者为了保持正念的观察与现象能够保持一致，他就控制某种现象。例如有时老师在指导的时候，强调说正念的观察必须与现象或者目标保持一致。换句话说，现象生起，正念必须马上能够观察到它的开始，保持正念在那个目标的整个过程到结束。有些修行者为了能够这样保持正念与目标（或是现象）一致，在练习的时候他刻意做某种控制，尤其是在打坐的观呼吸，或者是经行当中。
譬如在经行当中，你正念观察脚的提起、前推、放下。你是先提起脚之后才作正念观察？还是没有提起脚之前就已经把注意力集中在脚上？这是两种不同的观察方式，一个是正确的，一个是不正确的观察。你知道哪一个是不正确的观察吗？
有些修行者为了正念和现象保持一致，就在练习行禅（经行）的时候，他就做出某种控制，在脚步还没有移动的时候，也就是脚跟还没有提起之前，他已经把注意力集中在脚跟。当时还没有提起的动作，脚跟还没有提起，他就把正念或注意力集中在脚跟，这样的练习是不正确的。
为什么说不正确呢？因为操纵，就是修行者做出了不同于平常的控制。因为事实上，正念能够生起是因为有一个目标或是一个现象的生起。所以假设说脚跟还没有提起，你就先把注意力集中在脚跟，然后才把脚跟提起，这样的观察提起并不是正念。有些修行者以为这样的观察才能够使正念与提起动作保持一致。但是这并不是一个正确的正念培育方式，只有当动作生起，你才能够做正念的观察。
某些修行者以为这样才能够提升正念，能够得到更深度的定。他们在观察的时候，紧紧抓住正念，脚跟还没有提起，他就把正念放在脚跟的部位，换句话说他先把注意力放在脚跟，才慢慢的提起脚。让注意力紧紧地跟着这个动作，提、推、放。一放之后，他马上把那个正念或是注意力又转移到另外一只脚的脚跟，又再提、推、放。如果他这样练习，你认为他是在培育正念还是在培育定？这样的练习其实在培育某种定或倾向定。正念的观察是很活跃的，目标生起，它随着目标的生起而生起；目标消失，它也随着目标的消失而消失。所以我们时常强调说不做任何控制。
有些修行者采用了错误的练习方法，却以为他的正念很准确，能够一直紧紧跟随动作，跟随脚板的移动，提推放触压等等。但是他打坐的时候，他却做不到，不能够把正念与腹部的胀起收缩保持一致。他会感觉到迷惑：为什么在经行的时候能够做到正念与脚步移动保持一致，但是静坐的时候，正念并不能与现象的生起保持一致。这是因为他察觉不出他在做操纵，在操纵脚的动作提推放等。
马哈希大师
所以在练习中我们不能做操纵，而是必须不断提升精进。当你精进的心不断提升，正念自然会随着精进心而进步，你将会能够越来越准确地观察到整个移动的过程。提起的一刹那到它结束的那一刹那，往前推的那一刹那到中间的过程，到结束的那一刹那，你并不需要去操纵。在打坐、经行时，在日常生活中，你都不需要去控制你的动作。
我们时常强调：先有动作生起，才有正念的生起。如果你的正念更加敏锐，你将会先觉知到先有一个动机，然后才有一个动作的产生。但是如果说，你不能够觉知到有动机的生起，那么你就很自然地去观察当下的动作就好，你并不需要去寻找那个动机。
当你能够保持耐心，正念能够持续一段时间，正念越来越敏锐，越来越锐利，你自然能觉知到在每一个动作之前，先有一个动机生起，再有一个动作的产生。比如说，当你还没有把脚跟提起，首先先有一个动机，然后脚才慢慢的提起，先有一个动机，脚才慢慢的往前跨出等等。所以要能够觉察出这个动机，修行者必须不断的培育他的正念。他的正念必须越来越专注准确，或者说投入。投入到什么现象或什么目标呢？就是我们所谓的身心现象，例如身体的动作、感受。
本文参考了《正念的培育》一文，作者是智光禅师，年出生于马来西亚吉达州，年7月，在缅甸仰光恰宓禅修中心正式皈依并拜恰宓大长老为戒师。自年至今每年独立在印尼、泰国、新加坡、马来西亚、缅甸开办禅修活动。无论是在独立的禅修指导中，还是为恰宓大长老的开示做翻译，都以严谨的风格著称，在东南亚地区深具影响力。
